(평양 8월 23일발 조선중앙통신)

23일부 《민주조선》에 실린 개인필명의 글 《〈문화통치〉의 악랄성은 절대로 가리울수 없다》의 전문은 다음과 같다.

지난 세기 조선을 강점한 일제는 전대미문의 식민지파쑈통치를 실시하면서 우리 인민에게 헤아릴수 없는 불행과 고통을 들씌웠다．그가운데는 교활하고 음흉한 방법으로 조선인민에 대한 식민지적폭압과 략탈을 보다 강화한 《문화통치》의 범죄적행적도 있다．

１９２０년대에 들어서면서 조선에 대한 일제의 식민지통치는 헌병경찰제도에 기초한 무단통치로부터 《문화통치》로 넘어갔다．

일제의 식민지정책에서의 이러한 변화는 그 어떤 우연적인 요인에 의해 일어난것이 아니였다．그것은 당시 중세기적인 무단통치방식으로는 더이상 조선을 지배할수 없게 된 사회력사적요인에 의한것이였다．

１９１９년에 일어난 조선인민의 거족적인 ３．１인민봉기는 일제의 중세기적공포정치속에서 모진 수모와 학대를 받으며 살아온 조선민족의 쌓이고쌓인 울분과 원한의 폭발이였다．３．１인민봉기는 비록 일제의 가혹한 탄압으로 실패하였지만 우리 인민은 나라의 독립과 민족의 존엄을 유린하려는 외래침략자들과는 어떠한 희생도 두려워하지 않고 끝까지 싸우는 불굴의 투지와 숭고한 기개를 만천하에 시위하였다．

이에 겁을 먹은 일제는 무단통치를 《문화통치》로 바꾸는것으로써 조선에서의 식민지통치를 유지하려고 꾀하였다．

《문화통치》란 겉으로는 《문화적인 제도의 쇄신》이니，《문명정치의 기초확립》이니 하는 간판을 내걸었으나 실지에 있어서는 보다 교활하고 악랄한 방법으로 조선인민에 대한 폭압과 자원략탈을 강화하기 위한 식민지통치체제였다．

일제는 조선총독으로 무관만이 될수 있다고 하였던것을 문관도 임명될수 있으며 조선총독이 직접 군사통수권을 가지지 않는다고 규정하고는 이것이 마치 《문화통치》의 중요한 징표라도 되는듯이 요란스럽게 떠들어대였다．그러나 이것은 조선인민을 우롱하고 저들의 식민지통치에 대한 환상을 조성하려는 기만에 지나지 않았다．

조선총독으로 그 누가 되든 그리고 군사통수권을 직접 틀어쥐든 틀어쥐지 않든간에 이러한것들은 결코 조선에서 일제의 악독한 식민지통치의 본질을 변경시키는 징표로는 될수 없는것이였다．

사실상 일제는 조선총독으로 한번도 문관을 임명하지 않았으며 오히려 예비역 해군대장이였던 사이또를 현역군인으로 다시 복대시키고 그에게 사복을 입혀 제３대 총독으로 조선에 파견하였다．

조선총독이 군사통수권을 직접 틀어쥐고있던 １９１０년대 무단통치시기에는 조선총독의 명령에 의하여 조선강점군 사령관이 조선인민에 대한 군사적폭압권을 행사하였다．

그런데 １９２０년대 《문화통치》시기에는 조선강점군 사령관의 무력행사권이 조선총독의 명령에 의해서가 아니라 청구나 조선강점군 사령관의 독자적인 결심에 따라 행사할수 있게 되였다．결국 조선총독과 조선강점군 사령관이 무력행사권을 다같이 가지게 됨으로써 조선인민에 대한 군사적폭압은 더욱 강화되였다．

일제는 《문화통치》체제를 강화하기 위하여 헌병경찰제도를 보통경찰제도로 바꾸고 경찰인원수를 급격히 늘이는 한편 감옥을 대대적으로 신설확장하였다．

１９１９년 추가예산비라는것을 내여 감옥확장계획을 세우고 영등포，청진，신의주，전주，목포에 있던 ５개의 분감옥을 본감옥으로 개편하였으며 개성，강릉，서흥，금천，안동，제주도에 ６개의 분감옥을 새로 설치하였다．

《문화통치》시기 조선인민의 민족의식을 말살하기 위한 일제의 책동은 더욱 악랄해졌다．

일제가 표방해나선 《민의창달》을 놓고보아도 언론과 집회，출판에 대한 《자유》를 내걸었지만 본질에 있어서는 조선인민에 대한 식민지통치를 보장하기 위한 《자유》에 불과했다．

일제는 조선글로 된 신문과 잡지들에 대한 엄격한 검열제도를 세워놓고 조금이라도 반일적요소를 가진 글이 실릴 경우에는 배포금지 또는 발간정지처분을 내리거나 완전히 페간시켰으며 필자와 편집자들을 마구 체포구금하였다．

집회의 《자유》라는것도 사정은 마찬가지였다．조선사람들이 집회를 조직하기 위해서는 일제경찰의 허가를 받아야 하였으며 반드시 경찰의 감시밑에서만 진행할수 있었다．한편 집회장소에서 일제경찰은 질서와 공안유지를 구실로 집회자들의 발언을 구속하였으며 그에 복종하지 않는 사람들은 즉석에서 잡아가두고 집회를 해산시키였다．

일제가 언론과 집회，출판에 대하여 야수적으로 탄압말살하였음에도 불구하고 《민의창달》을 내걸고 《자유》에 대하여 떠든 리유는 조선사람들의 사상을 로출시켜놓고 그 동태를 감시하며 탄압하기 위한데 있었으며 조선말출판물들을 통하여 저들의 식민지통치정책을 미화분식하기 위한것이였다．

일제는 《민의창달》만이 아니라 《교육쇄신》의 허울밑에 《문화통치》의 본질을 가리우기 위해 악랄하게 책동하였다．

１９２２년 ２월 《조선교육령》을 개악공포한 일제는 조선에서의 교육제도를 일본의 교육제도와 꼭같이 하겠다는것을 선포하고 이것이 조선에서의 교육사업에서 일대 혁신으로 되며 조선에서 실시하는 교육제도가 식민지노예교육제도가 아니라는듯이 떠들어댔다．그러나 이러한 선포는 식민지노예교육제도의 철페를 의미한것이 아니였다．

일제는 《조선교육령》을 통하여 무단통치때와는 비교도 되지 않을 정도로 군국주의사상으로 일관된 관제교과서를 강제적으로 통용시켰으며 보통학교들에서 조선말，조선력사，조선지리시간을 대폭 줄이는 반면에 일본말，일본력사，일본지리시간을 대폭 늘여놓았다．이것은 자라나는 새세대들에게 친일사대주의사상을 불어넣어 저들의 노복으로 만들기 위한 교활한 책동에 불과했다．

일제가 《문화통치》의 간판밑에 조선인민을 영원한 식민지노예로 만들기 위해 감행한 만행들을 꼽자면 이루 다 헤아릴수 없다．

참으로 １９２０년대에 《문화통치》의 간판밑에 일제가 실시한 식민지통치는 조선사람들의 정치적권리는 물론 초보적인 생존권과 인권의 사소한 흔적마저 송두리채 빼앗고 인간이하의 처지를 강요한 극악무도한 탄압정치，살인정치외의 다른것이 아니였다．

사실이 이러함에도 불구하고 일본반동들은 우리 나라에 대한 저들의 식민지통치가 조선사람들이 원했던것이라느니，일본의 식민지지배가 조선의 근대적발전에 긍정적영향을 주었다느니 하는 얼토당토않은 궤변을 꺼리낌없이 늘어놓으며 죄악의 력사를 미화분식하고있다．

일본이 조선인민에게 감행한 반인륜적만행에는 시효란 없다．

일본은 조선인민앞에 저지른 온갖 치떨리는 죄악에 대한 도덕적，법적책임에서 절대로 벗어날수 없다．(끝)

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